ТАЙ ЦЗИ

Вэй Шужэнь           

Истинная техника тайцзи-цюань стиля Ян

Принципы и методы внутренней работы

Что такое принципы и методы внутренней работы 

Занимаясь тайцзи-цюань, необходимо тренировать внеш­нее и внутреннее, сплавлять инь и ян в единое целое. Чтобы освоить внутреннюю работу, прежде всего необходимо овла­деть методами тренировки, соответствующими принципам тайцзи-цюань. Принципы и способы внутренней работы — это путь, необходимый для взращивания духа-мысли-энергии. Поэтому в традиционном тайцзи-цюань, кроме ударов и стоек, положений корпуса и рук, еще большее внима­ние уделяется принципам и способам внутренней работы. Эти две стороны неотделимы друг от друга.Однако многие занимающиеся обращаются лишь к одной стороне. Например, сначала изучают комплекс, и только осво­ив его, обращаются к изучению принципов, не понимая, что при такой тренировке поз (внешней форме) без знания принци­пов закрепляется неправильный навык жестких силовых дви­жений. А когда изучат принципы и методы, то окажется, что ис­править ошибки очень трудно. В случае же длительных непра­вильных тренировок внутреннее усилие вообще не смо­жет циркулировать и, тем более, не добиться его проходимости.Прежний учитель оставил нам правильные методы препо­давания. А именно, с самого начала следует понять принципы того, как правильно вести движения корпуса и принимать по­зы рук. Принципы и методы для комплекса имеют четкие ука­зания в отношении всех частей тела, и только с учетом ценно­го опыта предшественников можно быстро вступить на пра­вильный путь для дальнейшего совершенствования.В тайцзи-цюань ставится упор на сочетание внешне­го и внутреннего, поэтому у каждого приема и каждой формы есть своя техника выполнения, а эта техника в свою очередь должна исходить из приемов и форм. Прием, как внешнее, и техника, как внутреннее, друг на друга опира­ются и друг друга поддерживают и образуют. Нельзя сначала изучать прием, а затем технику его исполнения или наоборот. Вначале внешнюю форму и приемы осваивают по образцу, но внутренняя работа не видна, ее не нащупаешь, поэтому трудно понять ее значимость, и, не воспользовавшись знаниями об этом, объединить в единое целое прием и технику не удастся. Поэтому начинающим следует постараться, прежде всего, ос­воить принципы и методы, т. е. общую методологическую базу.В комплексе, выполняя любой прием или технику, следует соблюдать требование, указанное в трактатах: «мысль впереди». Сознание от начала до конца ведет форменное те­ло. Ни в коем случае нельзя просто принимать позы по образ­цу. Например: в исходной позе. Руки еще не подняты, но уже, как движение рождается из предела покоя, во всем теле созре­вает мысль о начале движения, приводя к последовательному проявлению принципов и методов внутренней работы во всех частях тела.На среднем этапе занятий количество принципов резко воз­растает. Для каждого приема и способа они определенные, а для промежутков между ними возможны взаимозаменяемость и развитие. Когда же выходят на относительно высокий уро­вень развития, естественно происходят взаимоизменения принципов, не следует загружать этим мозг.Прежний учитель говорил, что на продвинутом уровне со­четание приемов и способов могут изменяться по желанию с образованием каких-либо тонкостей. Всё тело пронизывается пустотой, нет меня, нет действия. Это пространство начинает­ся с воспитания мягкости кистей и запястий. Каждое движе­ние опирается на принципы и способы, заложенные в ком­плексе. Только после этого можно постепенно входить в этап расслабленного рассеяния и прохождения в пустоту.Поэтому желающим изучить это искусство особо напоми­наем, что принципы следует старательно изучать.

Дух глаз

Когда осваивают принцип расслабленно выпрямленной шеи, голова может стать пустой, а дух глаз (взгляд) может есте­ственно смотреть, но не вглядываться, а вместе с этим и уши слушают, но не вслушиваются. Из-за ощущения легкой рас­слабленности внутренне присущий настрой комфортно пере­течет на лицо и вызовет легкую улыбку.Не следует смотрящий, но не вглядывающийся дух глаз ошибочно принимать за концентрацию взгляда. Ситуация на­поминает спокойную воду, которая не течет и не меняется. При входе и выходе духа глаз, природа (внешнее) и сознание соединяются, что приводит к возникновению духовной энер­гии и изменениям открытия-закрытия. Когда дух глаз вплавля­ется в движения комплекса, нужно обращать внимание на то, чтобы за выходом следовал вход, а за входом — выход. Только так регулярные выходы и входы духа глаз приобретут направ­ленность, позволяющую правильно его использовать, так что­бы в ян была инь, в инь был ян, инь и ян сочетались.Когда дух глаз вбирается вовнутрь и обращается внутрь, это отнюдь не означает опускания лица или взгляда, или закрытых глаз, или прищуренных глаз. Когда дух глаз концентрируют на точке, то совершенно не используют силу или принуждение. Если не умеют правильно использовать дух глаз, то глаза могут болеть.

Свешенные локти и поясничное кольцо

Прежний учитель выдвинул требование: «локти мысленно вешают на поясничное кольцо». Во всех движениях тайцзи-цюань локти находятся на ближай­шем расстоянии от поясничного кольца. Только после наве­шивания локтей на поясничное кольцо можно добиться гар­монии между внутренним и внешним, чтобы локти вели пояс­ницу или наоборот. Так естественно формируется координация движений корпуса и рук, сочетание их движений.Поясничное кольцо — тыловая поддержка для локтей. Движения локтей от начала до конца не отры­ваются от этой помощи и поддерж­ки, иначе движения рук не будут сочетаться со всем телом и непре­менно потекут в пустоту, что сдела­ет позу плавающей.Взаимосочетание мысли о лок­тях и поясничного кольца позволя­ет локтям самостоятельно и ком­фортно разворачиваться, не поджи­маться к корпусу или образовывать 90-градусную мертвую зону.

Источники усилия-цзинь

Источник усилия — это место точки испускания. В теле их два. Одно находится в центре линии, соединяющей нижние углы лопаток. Другое следует ждать, пока внутренняя энергия выйдет на относительно высокий уровень, тогда оно окажется у основания среднего пальца, вверх-вбок от центра ладони. Прежний учитель называл последнее место «источник усилия на кисти». Спинной источник усилия слу­жит на занятиях местом концентрации и рассеяния внутренних усилий всего тела. Эти усилия, необходимые для выпол­нения любого приема, выпускаются из источника и проходят через верхнюю или нижнюю линию руки в кисть.Использование источника усилия подчиняется опре­деленному ритму. Когда нужен прием, то побуждается выпуск соответствующего усилия, проходящего в точку опускания. Когда оно достигнет заданной точки опускания, источ­ник усилия тут же становится пустым. Предшественники об этом секрете говорили так: «только пройдет — сразу пустота».Взаимные переходы и преобразования различных внутрен­них усилий должны совершаться благодаря изменени­ям усилий в источнике. Например, когда 4 ортогональ­ных внутренних усилий превращаются в 4 угловых, нужно лишь слегка повернуть воображаемый крест в спинном источнике, форменному телу нет необходимости как-то ме­нять ортогональное на угловое. Про это говорят: «прямое и угловое друг друга изменяют». При углублении мас­терства источник поднимается на кисти. С источником на ки­сти работают так же, как с источником на спине.

Особенность. Указанные два источника усилия нель­зя использовать одновременно. При углубленном мастерстве пользуются источником на кисти, поскольку он по скорости и угрожающей силе значительно превосходит спинной и сраба­тывает быстрей, о чем говорят: «только соединил кисть — и до­бился». 

Раскрывание груди, растягивание локтей, закупоривание поясницы, выгибание запястий и три энергетических кольца

Раскрывание груди это побуждение зоны груди про­чистить путь для энергии, чтобы внутренняя энергия проходи­ла беспрепятственно. Об этом есть такое замечание, переда­вавшееся тайно прежними учителями: «грудь не раскроешь — энергия не пройдет».Растягивание локтей служит для расслабленно­го раскрывания плечевой зоны путем растягивания локтей и расслабления плечей, побуждая внутреннюю энергию рассеян­но расходиться вокруг грудной полости, избавляясь от напря­жения и зажатости в корпусе. Об этом в поучении, тайно пере­даваемом учителями, сказано: «локти не растянешь — плечи не расслабишь».Закупоривание поясницы и выгибание запястий — это по­за. Образуется она после того, как внутренняя энергия пройдет вниз до живота и рассеется в 4 стороны вокруг поясницы и ягодиц, округло расходясь наружу.Вышесказанное полностью относится к изменениям фор­менного тела, вызванным циркуляцией внутренней энергии под руководством мысли, а совсем не к чисто телесным дви­жениям. Если объяснять раскрывание груди и растягивание локтей только с позиции форменного тела, то это приведет к напряжению и дискомфорту локтей и к вздыбленным плечам.Процесс циркуляции мысли-энергии при раскрывании гру­ди, растягивании локтей, закупоривании поясницы и выгиба­нии запястий следующий: представляют, что зона груди — как бы две створки ворот, между которыми снизу зажат небольшой камешек. И когда мысленно распахнут ворота на две стороны к задней части корпуса, может возникнуть некое ощущение вне­запного раскрытия в области груди. В этот момент камешек прямо проваливается в брюшную полость, в киноварное поле, и, как от камня, брошенного в воду, поднимаются кольца, медленно расходящиеся во все стороны. Когда возбуж­денная внутренняя энергия доходит до задней стороны корпуса, следуя этому, рождается движение закупоривания поясницы, направленное назад. Затем, когда внутренняя энергия дойдет до боков, может стимулироваться возбуждение отражения, на­правленное наружу от запястий. После этого внутренняя энер­гия продолжает опускаться вниз, в промежности разделяется и течет вниз, по передней части внутренней стороны ног, прохо­дит с внутренней стороны колени, голени и щиколотки, попа­дая в точки «бьющий родник». Затем поднимается по внешней стороне ног, проходит щиколотки, колени, боковые стороны ягодиц.Обойдя ягодицы, втекает в точку «ворота жизни», а затем опускается в «хвостовые ворота» на копчике.Далее поворачивается назад и по передней стороне копчика опять идет вверх к ягодичному промежутку. Центром служит линия прохождения вверх мысли-энергии. Мыслью ведут внутреннюю энергию во все стороны, она расходится на ягодич­ное энергетическое кольцо диаметром примерно 1 м. При этом внутренняя энергия ягодичного кольца продолжает поднимать­ся к поясничным пазухам и округло расходится на поясничное энергетическое кольцо диаметром примерно 80 см. Внутренняя энергия центра этого кольца продолжает подниматься, доходит до верха груди и так же округло расходится на плечевое энерге­тическое кольцо диаметром примерно 1 м.Начиная от мысленного раскрытия груди и до распростра­нения по плечевому энергетическому кольцу внутренняя энер­гия течет свободно и приятно в течение примерно 2 мин. А по­сле достижения относительно высокого мастерства скорость может быть, по желанию, высокой или низкой, главное — что­бы нигде в теле не было заторов.В начальный период обучения в местах, где энергия меняет направление движения, следует добиваться «полного покоя» сознания, иначе дальнейшее направление движения энергии станет неясным. На границе между покоем и движением дви­жение внутренней энергии не замирает, а приходит в состояние хаоса и смутности. Но вслед за этим, когда в полной остановленности проявляется осознание направленности дви­жения, только тогда внутренняя энергия меняет направление движения. Она без заторов течет вниз, раскрывая грудь, растя­гивая локти, заполняя поясницу, выгибая запястья и далее по ногам, затем поворачивает вверх, расходясь на три энергетиче­ских кольца. 

2. Техника приемов в способах для восьми усилий-цзинь и в способах для смешанных усилийТехника приемов в способах для восьми усилий

Чтобы разобраться и освоить различные ходы восьми внут­ренних усилий, прежде всего, следует понять, что соби­рание и выпуск внутреннего усилия полностью опирается на то, что мысль ведет форму, внутренняя энергия стимулирует выполнение приема. Прежний учитель четко указывал: бывает, на тренировках получают внутренние усилия очень хо­рошо, но эти усилия должны найти выход в приеме, толь­ко тогда они проявят свою роль. Если позы форменного тела выполняются очень красиво, но с этим не сплавлены внутрен­ние усилия и нет проникновения, то эти приемы пустые. Такая односторонность ошибочна. Далее сплавление воедино при­емов и внутренних усилий будем называть техникой приемов.В процессе движений в этой технике состояние ведения приема наблюдать можно, а технику  (внутреннюю энер­гию), ее протекание, лицам неглубокого мастерства обнару­жить трудно. Однако длительно тренирующиеся, вступившие в средний этап, ощущают, что когда внутренняя энергия ведет прием, то это комфортно, напор прост, перемещения идут по желанию.

Техника приемов для пэн-отражения.

 Часто люди движение рук вверх, как бы поддерживая что-то ладонями снизу, рассма­тривают, как будто это и есть отражение, пренебрегая внутрен­ним усилием пэн.Движение внутреннего усилия пэн-отражение — это следу­ющее: в сердце покой, внутренняя энергия вдоль центральной вертикали опускается на землю в промежуток между стопами, после чего естественно медленно расходится на все 4 стороны (не следует обращать внимание на процесс того, как внутрен­няя энергия входит в землю и расходится вокруг, иначе это мо­жет привести к скованности и застою энергии в ногах). Затем мыслью ведут энергию по передней стороне ног, ощущая ноги как столбы восходящей энергии. Одновременно побуждают кисти двигаться вверх с округлым поворотом. Это внутреннее усилие побуждает выполнять отражение.

Примечание: между тремя фазами движения внутренней энергии необходимы кратковременные паузы полного покоя, чтобы избежать неправильного «закрывания в закрывании». Корпус и руки при откате должны опираться на стимуля­цию со стороны внутреннего усилия, только так можно постепенно добиться, чтобы инь и ян участвовали в равной степени.Особенность техники приемов для сдавливания в том, что и внутри и снаружи происходит открывание. Внешняя гра­ница большого стоячего кольца и центральная точка движутся совместно, вызывая собирание в точке. Только так могут воз­никнуть могучая сила и различные эффекты. Направленность трех горизонтальных колец, большого вертикального кольца и центральной вертикали едина, нельзя выпячивать какое-то од­но из них. Это ключ к «ровности».Прежний учитель передал, что, занимаясь тайцзи-цюань, нужно помнить о том, что: «ровность трудно найти», но ключ к стимуляции развития внутреннего усилия заключается в ведении движения этого усилия всегда по принципу «продвижение ровности вперед». Это можно почувствовать и осознать, только вложив душу в изучение.

Техника приемов для методов смешанных усилий-цзинь

Выше рассматривались отражение, включая внутрен­нее усилие отражения, откат, включая внутреннее усилие отката, и другие действия внешней формы и вну­треннего усилия в их взаимоподдержке и взаимосоздании, все­го 8 направлений движения усилий. Только после чистой отработки на тренировках сочетаний каждого вида дви­жения со своим усилием как строго определенную сплавленную воедино технику приемов, можно заняться дальнейшим освоением — смешанных и изменчивых сочетаний внешней формы и усилий, при которых движение нажимание сочетается с усилием отражения, отката, срывания. Изучаются и другие смешанные техни­ки приемов.В теории сказано, что внутренние усилия можно смешивать друг с другом, в любом движении они сыграют свою роль. На продвинутом уровне в мастерстве тайцзи-цюань «отраже­ние, откат, сдавливание и нажимание не похожи друг на друга», любые можно использовать по желанию, не на­до мучиться проблемами их размещения и регулирования.Если исходить из ступеней отработки, то, в общем, необхо­димо разделять направления хождения восьми способов движе­ния усилий. Так, усилия пэн, анъ, цзи хотя и могут произ­водиться и вверху, и в середине и внизу, однако все они в целом направлены вперед. Поэтому эти три внутренних усилия естественно сливаются. У внутренних усилий цай, пэн и люй об­щая тенденция — направленность назад, различие лишь в уточ­нении: назад-вверх, назад-вниз и горизонтально назад. Поэто­му эти три усилия тоже естественно перетекают друг в друга. А про усилия чжоу и као можно сказать, что они возникают одно­временно. Если при выпуске внутреннего усилия чжоу-локтя не хватает участия усилия опирания или, наоборот, при вы­пуске усилия опирания не хватает усилия локтя в качестве помощника, то полноценного движения не получится.

Смысл расслабления-рассеяния и прохождения в пустоту

Хотя многим занимающимся хорошо известно требование: при прокручивании комплекса всё тело надо расслабить, чтобы нигде не было физических усилий и зажимов, однако без руко­водства правильно выполнить это очень трудно. Люди часто только знают, что тренироваться следует, расслабив конечности и корпус, так что будто бы всё тело кажется движущимся мягко и красиво, однако в теле в той или иной степени всегда есть зо­ны отнюдь не расслабленные. Особенно из-за внутреннего страха, что движения недостаточно расслабленные и мягкие, сердце омрачает беспокойство, и тело тоже от начала до конца находится в частично напряженном состоянии. Раньше про та­кие тренировки говорили: «тренировка с зажатым сердцем», «формы не полные» или «нет поясницы и ног».Выражение «нет поясницы и ног» занимающиеся часто ошибочно понимали как недостаточную их эластичность. К тому же при низком мастерстве растягивание поясницы и вы­тягивание ног, а также тяжкая тренировочная работа в стоянии столбом приводят к расслаблению корпуса и закрепощению ног, а следовательно к тому, что в большинстве позиций дыха­ние верха и низа не может соединиться друг с другом и пройти, нет возможности расслабить поясницу и ноги. Кроме того, препятствием для реализации расслабления служит настоя­тельное стремление расслабиться. У людей так часто бывает: чем сильнее хотят расслабиться, тем в более напряженном со­стоянии находятся. При слишком жестком контроле со сторо­ны сознания всё происходит наоборот. Так что покой сердца (сознания), не-деяние только и могут дать предпосылку и обеспечить расслабление.Занимающимся, прежде всего, необходим покой сознания. Речь не о том, чтобы заставлять себя сохранять спокойствие, а 1 о том, Чтобы состояние настойчивого стремления к расслабле­нию перешло в мягкость, безмятежность и расслабленность. Только после этого можно войти в границы отсутствия жела­ний и домоганий.Но стремление к одному лишь расслаблению не дает насто­ящего расслабления. Ключ к настоящему расслаблению за­ключается в том, что мысленное расслабление в вертикальном направлении сопровождается рассеиванием энергии в гори­зонтальном направлении. Не можешь расслабиться — зна­чит, не можешь рассеивать. Без рассеивания не добиться расслабления. Понимая связь между ними, где одна фаза под­питывает другую, только и можно в дальнейшем почувствовать их тонкости.На первом этапе следует знать, в какое место идет расслаб­ление-рассеяние. Не надо думать, что расслабление плечей за­ключается в необходимости расслабиться вниз до поясницы и ягодиц, а расслабление последних — до ног и стоп. Перемеще­ние приводит только к увеличению нагрузки в другом месте и не позволяет достичь расслабления-рассеяния, в этом случае, поскольку ноги и стопы уже нельзя расслабить за счет движе­ния вниз, им остается только принять на себя всю нагрузку, что приведет к зажатости ног, стоп. Это недостаток расслабления без рассеяния, он не позволяет расслабить всё тело целиком сверху донизу.Обратимся к примеру. Сравним тело человека с многоэтаж­ным домом, набитом вещами. Цель расслабления-рассеяния полностью очистить дом от этих вещей, а не в том, чтобы пере­ставлять их повыше или переносить пониже на другие этажи. Основная  идея  расслабления-рассеяния заключается в том, чтобы постепенно, слой за сло­ем, расслабить и отпустить энергии, закрепощающие тело, и рас­сеять напряжение вовне. Только так можно добиться комфортно­сти во всем теле, одновременного расслабления и рассеяния. Та­ков ход мысли: продольное расслабление и поперечное рассеяния.      Если расслабление-рассеяние считается первым шагом к тому, чтобы все тело «проникло в пустоту», то именно второй шаг, «проникновение в пустоту», является настоящей целью. Процесс рассеяния мысли-энергии по горизонтали за пределы тела связан с прохождением наружу. Прохождение тун — продолжение и развитие рассеяния. Нет возможности пройти наружу — значит, нет и возможности добиться хорошего рассе­яния. Рассеяние и прохождение друг на друга опираются, раз­делять их нельзя. Только если есть возможность проходить на­ружу, можно постепенно перейти к пустотной одухотворенно­сти.В конце концов, тело становится подобным пустой башне, когда суставы, кости, кожа и мышцы пребывают в состоянии полной опустошенности, подобной состоянию Будды, движе­ния кистей и стоп при этом уже не осознаются, тело постепен­но входит в состояние полной опустошенности.

Способы сердца Сущность комплекса. Изучение комплекса

Обычно люди, изучая комплекс, привыкли сначала «нари­совать дорожку», т. е. повторяют по образцу, показанному учи­телем, позы, приемы, формы. Затем, снова и снова повторяя комплекс, нащупывают законы движений и смысл каждого движения. Это легко приводит к пониманию, будто движения форменного тела — главное. Тогда со временем тренироваться становится всё трудней, появляются заторможенность и закрепощенность движений форменного тела, и годы и даже десяти­летия не позволяют выйти из этого заколдованного круга.Прежний учитель в начале передачи комплекса четко объ­яснял ученикам внутренний смысл комплекса, приема, формы, чтобы с самого начала изучения и проникновения в тайцзи­цюань все понимали главное: дух-мысль-энергия ве­дут и стимулируют движения форменного тела. При этом ско­рость изучения движений несколько замедляется, но, исходя из отдаленной перспективы действительного освоения и понима­ния этого искусства, такой путь кратчайший. Следовательно, в начале изучения комплекса необходимо одновременно осваи­вать мысль и форму для каждой операции. На этапах на­чинания, ведения, завершения и преобразования эти две сторо­ны следует объединить, они образуют внешнее и внутреннее. Только когда мысль ведет форму (форменное тело), можно обеспечить легкое и свободное выполнение движений.Особое внимание здесь следует обратить на следующее. У начинающих часто есть склонность делать упор на выполне­ние движений форменного тела: они проявляются снаружи, их видно, их легко повторять, тогда как дух-мысль-энергия скры­ваются внутри, их не видно, особенно на начальном отрезке их движения, когда не ощущают, как они протекают. Изучающие должны согласно указаниям и требованиям в процессе многократных повторений тонко на­щупывать и постепенно прочувствовать ведущую роль духа-мысли-энергии, чтобы они с каждым днем всё глубже входили в комплекс. На начальном этапе ни в коем случае нельзя стре­миться охватить побольше, добиваться быстроты. В каждом движении надо прочувствовать такие требования, как «мысль впереди», «мыслью ведут форму». Отсюда добиваются расслаб­ления — выполнения этого базового требования.Следует четко указать, что открывание и закрывание фор­менного тела не связаны с дыханием. Не следует насильствен­но выдыхать с открыванием и вдыхать с закрыванием. Это в основе своей противоречит основному требованию тайцзи­цюань о расслаблении.На занятиях каждую минуту и каждую секунду нужно нахо­диться в состоянии естественного дыхания. Как и в обычной жизни, не следует задумываться о вдохах и выдохах. Только так можно добиться выполнения требования: «занимаясь ком­плексом, не знаешь ни вдохов, ни выдохов». Лишь после этого может наступить этап, когда энергия (истинная энергия) циркулирует по всему телу.

Этапы работы

Все изучающие тайцзицюань начинают с прокручивания внешних поз и очень немногие с самого начала могут понять душу комплекса — суть «принципов и методов внутренней ра­боты». А когда понимают важность и необходимость внутрен­ней работы, с большим трудом вводят ее. Поскольку из-за дли­тельных тренировок закостенение уже проникло в комплекс, мастерство не повышается, так как «изучать комплекс легко, изменять трудно». Этот опыт должен привлечь наше внимание. Тайцзицюань — это путь инь-ян. Во время занятий обяза­тельно следует сочетать движения форменного тела и ведение внутренней работы. Только тогда будет строиться как внутрен­нее, так и внешнее. Тело и душа — прежде небесная основа, а внутренняя работа — это посленебесная техника. Без одновре­менного освоения приемов и техники не добиться, чтобы «инь и ян составляли по половине». Поэтому начинающие обязательно должны осваивать все постепенно. Когда начинают, об­ращают внимание на требования, относящиеся к начальному этапу. Но всё начинается с отсутствия. Поэтому надо не только следить за позициями корпуса и рук, но, что более важно, что­бы их каждое движение происходило согласно принципам и методам внутренней работы. В соответствии с указанием прежних поколений: «в приеме содержится техника», посте­пенно доходят до понятия «техника из приема рождается». Только так можно понять ключевое положение: прием и тех­ника друг друга поддерживают и друг в друге завершаются. Так продвигаются шаг за шагом, от отсутствия к наличию, убежда­ясь в важности и необходимости внутренней работы.В изучении комплекса главным служит средний этап. В процессе перехода от простого к сложному следует особое вни­мание уделять опоре на «сердечное усилие». Прежние поколения говорили: «использование заключается в сердце, есть сердце — не нужно никакого времени для пости­жения». Речь здесь не о сердце, как органе, а о центре креста в зоне груди. Хотя сегодняшняя наука еще не может четко объ­яснить законы этого «сердечного усилия», но оно — изначаль­ный источник возникающих тонкостей.На продвинутом этапе нужно от сложного разнооборазия переходить к пустоте. Для чего следует последовательно и по­степенно нащупывать постижение, что не поддается объясне­нию словами. Работа на продвинутом этапе проходит как в по­словице: «Когда повозка достигает горы, дорога обязательно найдется». С постепенным углублением в возвышенное состо­яние Великого Предела достигается состояние, в котором все совершается само собой.Поэтому прежние поколения указывали: когда доходят на занятиях до определенной стадии, то отражение, откат, сдавливание, нажимание становятся другими. Т. е. отражение — не отражение, срывание — не срывание, каждое движение имеет множество видов усилий, которые сли­ваются, охватывают друг друга, становясь лишь превращениями духа-мысли-энергии, когда кисти — уже не кисти, а стопы — не стопы, всё тело проникает в пустоту, переходя в иное состояние.

На занятиях необходим покой

Покой занимает особое место. Отрешившись от внешних воздействий, в сочетании с абсолютным сосредоточением на внутреннем и внешнем покое, осваивают позы и усилия.В процессе прокручивания комплекса не требуется музыкальное сопровождение, иначе очень трудно достичь покоя сердца. Сердце неспокойно — и мысль трудно сконцентрировать, особенно для начинающих. В спокойной обстановке на занятиях легко войти в состояние, когда «смотришь и не ви­дишь, слушаешь и не слышишь», и получить хороший эффект от упражнения.

Принципы выполнения комплекса

В данной главе уделяется внимание среднему этапу изуче­ния. После того, как в комплекс войдут разные принципы, мо­жет естественно сформироваться тонкий закон движений, при этом метод использования усилий во внутренней рабо­те проникнет в каждый прием и каждую форму.Для удобства читателей для каждой формы будет приведено 1—2 принципа. Хотя там проявляются и используются не толь­ко они. Принципы, проявляющиеся в форме, взаимосвязаны и сплавлены друг с другом. Ограниченные объемом книги, мы не можем охватить их полностью для каждой формы. Выража­ем надежду, что читатели смогут правильно понять эти прин­ципы и применить их на практике.Скажем, к примеру: такие принципы, как раскрывание гру­ди, растягивание локтей, закупоривание поясницы, выгибание запястий относятся далеко не только к исходной позе, но их следует соблюдать от начала до конца. И не только при прокручивании комплекса, но и при тренировке «метода работы с Великим пределом» и при разминании рук. Вот, например, принцип: «согнув локти, продвигаешь корпус, выпрямив лок­ти, отводишь корпус», он используется в 22 формах или даже в половине комплекса. Усвоив принцип, можно им пользоваться во всем комплексе. При освоении одного или сочета­ния нескольких усилий нужно стараться почувствовать их телом. Процесс изучение напоминает рисование маслом: сочетание отдельных цветовых пятнышек в итоге образует пре­красную картину.Когда мастерство выросло и началась подготовка к еще бо­лее высокому уровню, можно соединять вместе отдельные усилия, не разделяя их на первое и второе. Предшественни­ки передавали, что усилия не схожи между собой, а ме­тод их выпуска таков, что другой не знает моего усилия, а я знаю усилие другого. Если же оба наработали относительно высокое внутреннее мастерство, то надо сопоставить, кто из них сплавил более тонко и целостно комплекс усилий.Внутренние усилия Великого предела отрабатывают от отсутствия к наличию, от наличия к многообразию и от многообразия к сущности. Изучение комплекса напоминает подъем на гору. Сначала трудно делать каждый шаг, а подняв­шись на вершину, можно окинуть взглядом дали, на сердце светлеет, глаза лучатся, естественно понимаешь тонкости сме­шанных методов внутренней работы с усилиями.

Семь этапов продвижения

Перед тем как познакомить с семью этапами, следует обра­тить внимание читателей на длительное и повсеместное за­блуждение среди любителей тайцзи, которое состоит в том, что то, что они видят глазами, представляют в сознании, делают руками и ногами — это и есть единственная сторона тайцзицюань — всё это относится лишь к одной, янской стороне дви­жений, к белой части схемы Великого предела.Взаимосвязь голов и хвостов иньской и янской рыбок схемы Великого предела тайцзи-ту символизирует единение инь и ян, а также кольцо, не знающее конца. Потеря инь или уменьшение участия ян приведет к тому, о чем говорят: «вдов­ствующая инь. не жилец», «одинокий ян не долог». Не будут инь и ян друг друга пополнять и взаимообразовывать, и от дви­жений тайцзицюань останется, как говорится, пустая форма, что не исправить и длительными тяжкими тренировками.Следует помнить, что овладение не лежащими на поверхно­сти иньскими движениями, т. е. принципами и методами внут­ренней работы с усилиями и техникой взращивания жизненности только и служит компасом, показывающим ис­тинное мастерство в тайцзицюань. Конечно, на это потребу­ется не один день. Только после того, как прочувствуешь, что инь и ян друг друга порождают и друг другу помогают, можно повернуть в нужную сторону методы тренировки и в дальней­шем, продвигаясь шаг за шагом, научиться понимать основы основ тысячекратно варьирующихся усилий во внутрен­ней работе. Знание изложенных ниже семи ступеней поможет в правильном понимании тайцзи.

1) Построение фундамента. На самом начальном этапе изучения главное не в освоении каких-то поз и движений, а в раз­решении вопроса: как изучать тайцзицюань. Только зная, как тренироваться, можно, постепенно углубляясь, войти и про­никнуться.Для построения фундамента необходимо определить ряд методов, требующихся для взращивания и инициации внут­ренней работы, овладевать принципами от простых к слож­ным. Освоив принципы внутренней работы, подготовишься к следующему этапу.

2) Сочетание внутреннего и внешнего. Речь о соединении, о взаимном проникновении собственного тела и всей природы, а не о внутреннем в теле и о поверхности мышц. Только при указанном единении внутреннего и внешнего можно непре­рывно «выплевывать старое и набирать новое» (Чжуан-цзы), наполняться и укрепляться. Три энерге­тических кольца — самый легкий путь к соединению внутрен­него и внешнего.Эти кольца исходят из середины тела и расходятся вокруг плечей, поясницы и ягодиц. Среди них поясничное энергетическое кольцо главное. Верхние конечности сочетаются с пле­чевым кольцом, нижние — с ягодичным. Так образуется цело­стность, полная внутренней энергии. Тогда при прокручива­нии комплекса достаточно поворота тела, чтобы все три коль­ца, ведомые поясничным, пришли в движение. Следователь­но, при вращении внутреннего внешнее тоже крутится или при вращении внешнего крутится и внутреннее. Про это говорят: «внутреннее и внешнее взаимосоединяются».

3) Взаимоследование верха и низа. После того, как три энерге­тических кольца разойдутся по горизонтали, главным образом плечевое кольцо водит движения рук, а ягодичное кольцо — главное в руководстве смещениями ног. Поясничное же коль­цо служит посредником, управляющим остальными двумя кольцами. Нужно, чтобы три параллельных кольца двигались согласованно и едино. Отсутствие центральной вертикали, проходящей сверху донизу и из середины проявляющей дейст­вие осевого центра, приводит к разболтанности и раскоординации верха и низа.После расхождения трех колец в их центрах опускается вер­тикальная линия, проходящая по середине корпуса (вообража­емая линия). Смещения телесной формы вперед-назад, влево-вправо полностью опирается на ведение со стороны этой ли­нии. Так достигают взаимодействия верха и низа на базе взаи­модействия внутреннего и внешнего.

4) «Убрать» позу. Цель «убирания» позы — вхож­дение в технику внутренней работы в процессе выполнения каждого движения и перехода к следующей форме. Трениров­ка «убирания» позы заключается в том, что каждую часть дви­жения стараются вести, опираясь на соответствующие методы внутренней работы с усилиями. Так поправляют явле­ния «пустой позы» (чисто формальной), когда двигают лишь форменное тело: вносят сознание, соединяют технику и прием и постепенно добиваются, чтобы «в приеме была техника, а техника исходила из приема». На этом уровне можно почувст­вовать на себе секреты единства инь и ян в тайцзицюань, что служит реальной основой для использования в разминании рук на следующем этапе.

5) «Убрать» кисть. В прокручивании поз расслабление-рас­сеяние и прохождение в пустоту верхушечного звена особенно важны. Расслабление и рас­сеяние могут заставить внутреннюю энергию зоны кисти на внешнем краю энергетической структуры собственного тела естественно соединиться с внешней энергией природы. В со­знании, во взгляде, в ощущениях существование кистей чув­ствуется все меньше, и наконец наступает состояние, когда о кистях забывают совсем, тело становится единым целым, «ки­сти — уже не кисти».После расслабления и рассеяния надо сопровождать это «проникновением в пустоту». Прохождение наружу внутрен­ней энергии фактически представляет собой «выплёвывание старого». Как только пройдет, это будет означать, что в пусто­те присутствует накопление и выпуск и естественные транс­формации усилий.Усвоив тонкое применение расслабления-рассеяния и про­пускание в пустоту для кистей, этого же добиваются от других частей тела, последовательно начиная со стоп и ног, и распространяя эти ощущения на все тело. Только после этого добиваются реализации таких эффектов, как увеличение изна­чальной энергии и поддержка взращиванию жизненно­сти.

6) Разделение усилий. Разделение необходимо для чет­кого понимания различных усилий при их применении в разминающих руках. Ключ разделения в руководящей роли ду­ха-мысли-энергии вместо того, чтобы ошибочно уделять ос­новное внимание движениям тела, что распространено повсе­местно. Это позволит освободить тело от зажимов, проявить мощь в технических ударах и способствовать взращиванию жизненности. Освоение разделения усилий позво­ляет еще глубже проникнуть в понимание взаимопорождения и взаимопомощи инь и ян: «сердце знает, живот разумеет».

7) Вхождение в измененное состояние. Овладев в совершенст­ве методами движения внутренних усилий для каждого приема, каждой позиции, каждой кисти, без желаний и требо­ваний прокручиваешь комплекс естественно, тонко, проявляя закон «предел покоя порождает движение, а движение словно покой», продолжая углубляться в этот закон, можно постепен­но войти в состояние, когда нет меня и нет деяний, нет форм и нет образов, все происходит само собой в полной гармонии и беспрепятственно.Трехуровневый процесс постижения мастерства следую­щий.

а) Начальный этап (от отсутствия к наличию) включает:— освоение основных требований к форменному телу;— грубое ознакомление с понятием «в приеме есть техника, техника из приема исходит»;— начальное ознакомление с принципами и методами ис­пользования внутренних усилий.

б) Средний этап (от наличия к усложнению) включает:— прочувствование духа-мысли-энергии;— освоение применения сердечного усилия;— проявление тонкостей и естественности.

в) Высший этап (от сложного к пустоте) включает:— самопознание тьмы способов;— зарождение инь-ян;— достижение состояния, где нет формы, нет образа, нет меня, нет деяний.

Излом поз, излом кистей

Смысл изломов

После того, как начинающие изучат метод тренировки комплекса, они еще не могут четко представлять ключевые вопро­сы использования отдельных форм комплекса. Поэтому предшественники передали специальные методы использования внутренних усилий для каждой формы и каждого действия ки­стью, чтобы органически сочетать приемы и технику. Излом комплекса подразумевает разбиение его на отдель­ные приемы при движениях. При такой тренировке не обра­щают внимания на последовательность движений данного приема, не учитывают установленные высоту приема и вели­чину комплекса, потому и называют изломом. В результате об­разуется такое применение каждой кисти, при котором между приемом и техникой образуется взаимоопирание и взаимопро­никновение, что и называют изломом кистей.Для излома кисти необходимо ценить мысль, не ценить форму, соблюдать сказанное: «выбросить угольник и циркуль, но хранить угольник и циркуль». Когда напарники тренируют излом кистей, можно друг у друга проверять степень освоения требований к внутренней работе. На практике при контакте с напарником нужно соответствующе мгновенно реагировать на моментальные изменения у него. В общем, только в случае не­ожиданных изменений «бесформенного» внутреннего усилия, сохраняя неизменным прием, можно добиться, чтобы «дух показал чудеса, когда у врага что-то изменилось».Изломы — необходимый этап для вхождения в разминание рук. Когда в изломах пустая подвижность кунлин не будет иметь преград, и помыслы тут же будут исполняться, то сам сможешь комплексно использовать 8 усилий и пони­мать тонкости назначения духа-мысли-энергии, постепенно достигая вершин в искусстве тайцзицюань.

Методы работы с Великим пределом

Пояснения к методам

Методы работы с Великим пределом подразумевают сплав­ление воедино динамики и статики и развитие скрытых энер­гий: духа-мысли-энергии. Это метод высокого уровня тренировки внутренних функций.Прежний учитель говорил, что уважаемый учитель Цзянь-хоу вечерами часто сидел на камышовой подстилке и занимал­ся статической работой для взращивания духа-мысли-энергии. И неустанно указывал нам на важность взращивания внутрен­ней энергии. Если внутренней энергии недостаточно, то нельзя побудить прием к движению и не добиться «полноты» энергичности. Если в энергичности нет полноты, то дух не поднять. Поначалу мы не понимали о чем речь, и в движениях энергичность (напор) рассеивалась, а учитель критиковал нас, говоря, что внутри ничего нет.Не следует считать, что методы работы с Великим преде­лом — это столбовая работа, проводимая перед прокручиванием комплекса. При этом соединяют стандартный метод стояния столбом с естественным состоянием ведения работы. Чтобы не возникало ошибок, нужно пользоваться указаниями, приведенными в книге.Прежде всего, нужно понять и овладеть принципами внут­ренней работы, а затем прокручивать комплекс — тогда не бу­дет бессмысленного выполнения внешней формы. После про­кручивания комплекса в течение определенного времени мож­но научиться различать, что такое прием, что такое внутреннее усилие. И только после этого можно получить некото­рое представление о принципах внутренней работы. Когда по­явится некоторый опыт в их использовании, и на практике они будут возникать спонтанно, это будет прекрасный период тре­нировочной работы. Взращивание духа-мысли-энергии приве­дет к всё большей их полноте, соотношение инь-ян станет ес­тественно сбалансированным и полным.В общем, при работе с Великим пределом следует набирать опыт, и только после понимания усилия дун цзинь мож­но по-настоящему осваивать методы тренировки.Методы работы с Великим пределом включают три аспекта: тренировку духа, энергии и мысли. В начале концен­трируются на порядке работы с духом, а затем уже на порядке работы в применении энергии и мысли. Здесь говорится о трех аспектах, но между ними существует внутренняя связь и гра­ницы между ними провести трудно. После длительной работы с Великим пределом можно спонтанно придти к пониманию принципов ведения работы и тонкостей их проявлений.

Песенное заклинание и методы тренировки

а) Тренировка духа. Внутренний смысл техники — дух-мысль-энергия. Т. е. речь о всесторонней мобилизации и развитии функций, прису­щих человеку. Они тесно взаимосвязаны и не разделяются на три фактора. Среди них духу принадлежит главенствую­щая роль. Он управляет всеми движениями в теле и изменениями. Его способы движения проявляются скрытно, они взаи­мозаменяемы и многообразны. Его действие не оставляет следов на форме, а при использовании в позах не тонет в стандар­тах, оно подвижно и живо, соответствует выражению «дракон духа-шэнь видит голову, не видит хвоста».Внутреннюю мощь духа можно обрести только при абсо­лютно свободном владении принципами и методами, позволя­ющими естественно перейти на более высокий уровень. Осво­ив закон единства противоположностей, состоящий в том, что приемы и техника в «искусстве кулака» не только зависят друг от друга, но также могут и быть отдельными друг от друга, люди начинают понимать ограниченность приемов и бесполез­ность тренировки одних только внешних форм. И показанная ниже техника внутренней работы не ограничивается какой-либо формой, но может относиться как к сочетанию приемов, так и позволить безмолвно вскрыть не имеющие ни формы, ни образа потоки духа-мысли-энергии и собирать внутренне присущие энергии и эффекты.

Песенное заклинание. Сердце ведет движение фор­мы, тело следует сердцу. В теле комфорт и расслабление — форма сама останавливается. Изначальный хаос начинает очищаться — сердце определяет мышление. Замедляются пе­реходы-преобразования — дух сам поднимается. Космическая энергия опускается на макушку — свет головы высвобождает­ся. В сердце полнота безмятежности — успокоение рождает форму. Энергию пустого рва живот сам вбирает. Бурно непре­станно — свет спины рождается. Глаза сверкают — гексаграм­мы цянь и кунь сменяют друг друга. Механизм времени таинст­венней — открыт присутствующему духу.

Методы тренировки.

1. Начинают с успокоения всего тела внешне и внутренне. Есть ощущение, будто тело находится не­известно где, и, конечно, всему телу удобно. Это называют «нет меня, нет деяний».

2. Когда успокоение достигнет предела, в безмолвии возни­кает мысль о движении, в результате чего резко поднимается дух. Под командованием духа в одно мгновенье проходит весь цикл движения внутренней энергии с раскрыванием груди, вытягиванием локтей, закупориванием поясницы, выгибани­ем запястий.

3. Внутренняя энергия спокойно идет вниз, доходит до точ­ки «встреча инь», поворачивается и поднимается вверх, побуждая кисти находиться во взлетающе-пустотном состоянии и начать движение. Движения формен­ного тела опираются на стимуляцию и побуждение со стороны сердечного усилия. Только двигаясь так, как дикту­ет тебе центр креста в зоне груди, можно добиться естествен­ного движения, при котором не ощущаются четыре конечнос­ти. Это называют «сердце командует, форма движется, тело следует сердцу». Здесь «сердце» — не тот орган, который снаб­жает организм кровью, а центр груди.

Особенность. Только после создания определенной базы в выполнении комплекса легко входить в покой и в динамичес­кое состояние, и после натренированности в выполнении ком­плекса и в работе с Великим пределом можно почувствовать на себе тонкости изменений духа-мысли-энергии.

4. Кисти, услышав приказ от сердца, движутся вверх. И ког­да ощущается, что внутренняя энергия расслабленно рассеи­вается в теле, создавая легкую опьяненность, движение кистей само собой останавливается в гармонии, пронизывающей все тело. Это — местонахождение «самоостановки фор­мы при приятном расслаблении тела», о котором говорится в песенном заклинании. Затем входят в покой первичного хаоса, что называют «вхождение в покой». Здесь хаос указывает на центр груди, по состоянию подобный смутности того време­ни, когда Небо и Земля еще не разделились. После этого в сердце «всё стабилизируется», тогда начинается посте­пенное разделение на инь-ян,  Небо и Земля начинают разделяться — такова видимость. Дух сердца сам внутренне успокоится, сердце побуждает мысли образовать состояние остановки в покое. Это — проявление состояния мыслей, при котором «хаос начинает очищать сердце и стабилизировать мысли».

5. Поскольку динамика мысли и формы останавливается и переходит к состоянию вхождения в покой, дух и энергия, охватывая друг друга, взлетают и начинают формиро­вать естественную подвешенную макушку, после чего вокруг головы формируется световое кольцо и куда естественно вхо­дит космическая энергия, формируя взаимосоединение двух энергий, иньской и янмкой. При этом дух и энергия вызывают движение кистей и изменение их положения с поворотом во­внутрь. Так проявляется состояние, когда «ко­смическая энергия опускается на макушку — высвобождается свет головы».а.  — полнота энергии без расхлябанности рождает излучение от спины;б. — космическая энергия опускается на макушку, высвобождается свет головы;в. — при достижении конечной точки хаоса «все стабильно», дух-мысль энергия естественно собираются к задней части головы и это есть закрывание и вдох (дух естественно поднимается).

6. Центр креста в зоне груди абсолютно неподвижен. Когда иньский покой достигает предела, сама зарождается форма янского движения и снова начинается цикл движений и пере­мещений. Так проявляется принцип «инь-ян являются корня­ми друг друга». И отсюда идет побуждение кистей развернуть­ся вперед. Это — момент, когда «в сердце покой, ус­покоение рождает форму».

Пути усилий-цзинь

1) Усилия-цзинь «косточка финика» и «косточка абрикоса» (цзао хэ цзинъ, сын хэ цзинь). Соединяя кисти, помещают свою кисть на тыльную сторону кисти напарника. Представляют, что между напарниками расположена большая косточка фини­ка (или маслины). Внутреннее усилие из источника уси­лий прямо доходит до основания среднего пальца и из острия косточки финика, что перед корпусом, обходит выпук­лость косточки и протягивается к другому острию косточки. Одновременно из своего острия косточки выпускают усилие, которое идет прямо к острию косточки напарника. Эти два усилия должны одновременно достичь противопо­ложного острия, затем усилие направляется на место корня усилий напарника. Если этот вариант не проходит, тут же используют путь по нижнему краю косточ­ки.Если напарник противопоставляет грубую силу, нужно не­медленно слегка повернуть косточку, а затем, в соответствии с вышеописанной методикой, следует, побуждая косточку пово­рачиваться, совершить выпуск по центру напарника.Если выпуск усилий по краям косточки не позволяет управлять напарником, то тут же мысле-образ меняют на боль­шую по величине косточку абрикоса, по краям которой уси­лие идет по большой дуге.Можно также свою кисть приклеить к воображаемому «жи­воту» косточки финика, усилие вести вниз до центра косточки, находящегося на ее горизонтальной оси, а затем послать эту горизонтальную ось ровно вперед и отбросить напарника.

2) Внутреннее усилие как поверхность веера (шань мянь нэйц-зинь). Соединив кисти с напарником, основание ладони соеди­няют с его точкой усилия. Если соединяют боковую (вертикальную) сторону ладони с точкой усилия кулака напарника, то представляют, что основание ладони примыкает к оси раскрытого складного веера, стоящего вертикально (т. е. к точке усилия напарника). Основание ладони должно подняться вплоть до точки усилия, а также вести за собой усилие напарника. Пальцы расслабленно выпрямлены, напоминая бамбуковые стержни, растягивающие веер. Внутрен­няя энергия, которая заполняет промежутки между пальцами и выходит из кисти наружу, — как бумажная плоскость веера. Эта плоскость может двигаться вверх-вниз и влево-вправо, сле­дуя движению кисти. Однако ни в коем случае нельзя использовать пальцы, чтобы колоть напарни­ка. Внутреннее усилие выходит из основания среднего пальца в сочетании с плоскостью веера и выпускается вместе с горизонтальным энергетическим кольцом, выходящим из цен­тра перед грудью, на источник усилий на спине напарника. Когда выпускают усилие, как только произойдет упор с силой, исходящей от напарника, нужно сместить плоскость веера вверх, вниз, влево или вправо, чтобы разойтись с его силой упо­ра, и тогда совершить выпуск на напарника.Если горизонтальную ладонь соединяют с точкой усилия кулака напарника, то представляют, что основание ладо­ни приклеивается к оси веера, открытого горизонтально (т. е. к горизонтальной плоскости веера). Остальные действия те же. Только когда идет усилие плоскости веера по горизонта­ли, нужно сочетать со стоячим энергетическим кольцом, выпу­скаемым источником усилий на собственной спине. Выпуск идет на мертвую точку перед грудью напарника. Так отбрасывают его.Если обе кисти соединяются, то должно идти усилие большого веера. Метод движения этой плоскости следующий.Соединив с напарником свои руки (рамки по краям веера), нельзя его ни упускать, ни толочь, а нужно, перенимая чжань, примыкая, затем использовать край горизонтального энергетического кольца, со­четать его с вертикальным энергетическим кольцом, выпускае­мым из источника усилий на собственной спине, и сов­местно бить по центральной мертвой точке напарника. Выпуск такого усилия требует сравнительно высокого уровня усилия, тогда это можно использовать правильно.

3) Ножевое усилие-цзинъ (даоцзинь). Соединяя кисти, пред­плечьем контактируют с напарником. Кисть нужно вытянуть, запястье расслабить — тогда можно пропустить усилие на выход. Представляют, что локтевая кость предплечья — как острое лезвие, режущее вниз точку контакта. Чтобы резать впе­ред, нужно сочетать с внутренними усилиями нажимание и сдавливание — и прорезать точку контакта. Во время разрезания нельзя побуждать точку контакта сдвинуться. Во время резания вниз локтевая мысль должна погрузиться на поясничное кольцо и выйти на напарника.Когда разрезание вперед не дает эффекта, тут же переходят к резанью назад. Нужно резать в ту же точку контакта на глуби­ну. Резанье назад следует сочетать с усилиями откат и срывание. Локоть должен иметь мысль о раскалывании.Чем быстрее резанье ножом, тем оно эффективнее и тем труднее ему противостоять.

4) Усилие-цзинъ напильника (цоцзинь). Когда ножевым усилием добиться успеха не удается, тут же предплечье свора­чивают внутрь и представляют, что лучевая кость — стальной напильник, пилящий точку контакта. Можно пи­лить вперед или назад, но в обоих случаях нельзя допускать, чтобы сдвигалась точка контакта. Во время выпуска напильникового усилия предплечье должно быть горизонтальным. Центральная линия вместе с пилением смещается вперед и на­зад. Пилишь вперед — сочетаешь с внутренними усилиями нажимания и сдавливания, пальцы указывают на центр напарника. Напарника отбрасывают.Когда пилят вперед, а эффекта нет, тут же переходят на пи­ление назад. Этот процесс сочетают с внутренними усилиями срывание и откат. Кончик локтя направляют на центр напарника, и отбрасывают напарника.

5) Пилящее усилие-цзинь (цзюйцзинъ). Это усилие следует со­четать с напильниковым. Когда последнее не дает результата, предплечье ставят вертикально и разворачивают наружу. Пред­ставляют, что локтевая кость как бы пила, пилящая точку кон­такта.Когда пилят, нужно, чтобы локоть был поддерживающей силой. Поясничное кольцо должно, округло расходясь, рас­крываться и прийти в пустое соединение с локтем. Ког­да пилят вперед, сочетают с внутренними цзинь нажимание и сдавливание. Кисть надо вытянуть, за­пястье расслабить. Пилят, проходя зуб за зубом пилы, а у вну­треннего усилия естественно возникают чередующиеся открывание-закрывание, динамика-статика, и эти пары есте­ственно сливаются в единое целое. Когда пилят вперед, проходят не более трех зубцов и тут же поворачивают назад. Когда пилят назад, сочетают с внутренними усилиями срывание и откат. Это может дать эффект.

6) Катящее усилие-цзинь (гунцзинъ). Когда предплечье в зо­не контакта огибает стоячее кольцо, представляют, что эта точка — ось указанного кольца. Когда внешний край оси придет в движение, естественно закрутится и само кольцо. В зависимости от способа контакта, используемого напарни­ком, и направления его реакции следует выбирать, куда на­правлять катящее усилие: вверх-вниз, вбок-вперед или вбок-назад.Тонкость в использовании катящего усилия следую­щая: то что «катится», всегда «перемещается». Если хотят за­ставить стоячее кольцо катиться вверх, то, исполь­зуя верхнюю половину кольца, напарника опускают в пустоту, добавив преобразование в перекатывании вверх и назад на точ­ке контакта. Одновременно нижняя половина кольца и катит­ся вперед и вверх, и смещается, а внутреннее усилие собственного тела проникает в тело напарника.Ключ к использованию катящего усилия во взаимо­закрывании (соединении) внутреннего и внешнего. Проника­ющая мысль должна соединяться с перекатывающимся движе­нием формы, тогда будет успех.

7) Нарушающее усилие-цзинь (цоцзинь). После соединения кистей представляют, что у напарника между грудью и живо­том образуется горизонтальное кольцо, центр крестообразных осей которого находится в точке контакта. Чтобы отвести при­ходящую от напарника силу, нужно центр креста сместить впе­ред, назад, влево или вправо. Например, правая локтевая кость контактирует с приходящей от напарника силой. Тогда правое запястье сворачивают внутрь и вправо по линии креста и сдви­гают центральную точку креста. При этом лучевая кость кон­тактирует с приходящей от напарника силой. Тут же использу­ют поперечную линию креста для воздействия вперед на центр в сочетании с внутренними усилиями срывание и раскалывание. Если в это время контактируют лучевой костью правого запястья, то это запястье разворачи­вают наружу к левой стороне поперечной линии креста, ото­двигают центральную точку креста, переходя к контакту локте­вой костью. При этом локтевая кость воздействует с выходом на грудь вдоль продольной линии. Сочетают с внутренними усилиями нажимание и сдавливание, выпуска­емых на напарника.

8) Разворачивающее усилие-цзинъ (чжэцзинь). Соединив кисти с напарником, представляют, что-то предплечье или центр ладо­ни, который соприкасается с напарником, управляет централь­ной осью вращающейся пластины. Эта пластина может по мо­ей воле поворачиваться вверх-вниз или делать ломаные движе­ния внутрь-наружу. Как только будет контакт, последует пере­ворот.Если при контакте с напарником его сила находится ниже центральной оси вращающейся пластины, то под действием приходящей силы нижняя часть пластины должна отклониться назад и сама упадет в пустоту, а верхняя часть пла­стины неизбежно продвинется вперед-вниз с разворачивани­ем. Мое внутреннее усилие естественно проникает в точку контакта. И чем больше сила ли напарника, тем мощнее сила отдачи. Так занимают силу у человека и, используя уси­лие разворачивания, в котором инь и ян разделены, вы­пускают его на напарника.

9) Растирающее усилие-цзинъ (моцзинъ). При разминании ки­стей имеют мысль об использовании бока локтевой кости для контакта с предплечьем напарника. Затем с трением вращают кончиком правого локтя против часовой стрелки, побуждая кисть на верхушечном суставе вращаться, как обычно трут при растирании туши, ведя зону запястья в состоянии сохранения контакта с напарником, к тому же трут с вращением. Одновре­менно с растирающим вращением кончика локтя, центр зоны поясницы соответствующе сочетается с этим и растирающе вращается по часовой стрелке. Так локоть, запястье и поясница согласованно и связанно растирают, образуя три разных круга. Размер кругов определяется размером силы, исхо­дящей от напарника: чем больше сила, тем больше круги.Локоть и запястье поворачиваются с растирающим усилием против часовой стрелки снаружи внутрь, будто водоворот, за­кручивающийся по направлению к телу, в это время на уровне талии представляют накопление и формируют взаимосвязан­ную и взаимозакрывающую позу с локтем и поясницей, по­буждая силу, приходящую от напарника, закручиваться в центр водоворота. После этого в сердце всё успокаивается, поясница и локоть с запястьем вращаются в противоположные стороны. Тогда нужно создать мысль об отбрасывании напарника и от­толкнуть его.

10) Локтевое внутреннее усилие-цзинь (чжоуцзинь).Вариант 1. Когда мои кисти находятся на поясничном кольце, а напарник нажимает сверху вниз, нужно подпи­рая кулаком приклеиться к его усилию нажимания, дух глаз пусть смотрит на «пустую точку» у него за спиной. Из кон­чика локтя выходит вниз внутреннее усилие локтя, которое поворачивает вперед, трет центр его креста и, ведя его центральную точку, наискосок осуществляет пронизывание к «пустой точке». Тут же мысль стабилизируют, локтем приподнимают приходящее усилие, и напарник отбрасыва­ется.Если напарник отражает снизу вверх, нужно лишь со­хранить свой кулак на поясничном кольце, остальные дейст­вия те же.Вариант 2. Если кисть находится под поясничным коль­цом, а напарник топчет-нажимает сверху вниз, то так же нужно, подпирая кулаком, приклеиться к его топчущее-нажимающему усилию. Однако дух глаз должен обратить внимание на «пустую точку» сзади-снизу от таза. Затем из локтевой впадины нужно выпустить вверх и вперед локтевое вну­треннее усилие, которое касаясь его центра креста, на­правляет центральную точку наискось в «пустую точку» позади его таза. Тут же мысль стабилизируется, локтем подпирают приходящее усилие, напарник отбрасывается.Если напарник снизу сдавливает меня, нужно лишь чтобы мой кулак оставался под поясничным кольцом, в ос­тальном техника та же. Подпирая кулаком, приклеиваются к усилию сдавливания и отбрасывают напарника.Если же напарник соединил кисть справа от поясничного кольца, нужно пропустить-выпустить локтевое внутреннее усилие с внутренней стороны локтя, которое пройдет его спину, повернет влево по горизонтали. По дуге ведут пронизывание к его «пустой точке».При контакте слева операции те же, только направления меняются на противоположные.

11) Хребтовое внутреннее усилие-цзинъ (цзи нэйцзинь). Выпу­ская только такое усилие, можно отбросить напарника далеко. Желая соединить кисти с напарником, побуждают это. усилие пройти вверх вдоль поясничных позвонков на5-6 цуней.После соединения кистей хребтовое усилие еще идет вверх и расходится к плечам, течет через локти в кисти. Плечи должны стать пустыми и немного наклониться. Одновременно шею выпрямляют, локти слегка вытягивают, грудь и живот подбирают, корпус как бы падает ниц на большой шар. Выпу­ская хребтовое внутреннее усилие, три заставы надо вы­тянуть. Это усилие из спины бросают в место на три цуня бли­же точки контакта. В соединении с этим выходят внутренние усилия обеих кистей, совместно воздействуя на центр напарника и отбрасывая его.

12) Форма поясницы и поясничное внутреннее усилие цзинь (яо сын юй яо нэйцзинь). Когда разминают кисти с напарником, применяя нажимание и сдавливание, обычно атакуют напарника поясничной формой, добавляя поясничное усилие. Для правильного же использования усилий нажимания и сдавливания нужно пользоваться лишь усилием. Если используют форму поясницы, то примеши­вается грубая сила, что вызовет сопротивление всех сил напар­ника. Воздействие же внутренним усилием вызовет у него лишь ощущение мощного энергетического потока, кото­рый обматывает, тянет на движение, но напарник не знает, от­куда это усилие взялось.Когда хочешь протянуть кисть, нужно поясничное усилие поместить на кисть, но нельзя, направляя на точку уси­лия, стимулировать это усилие. Нужно растирать точку усилия, а еще вести эту точку, чтобы поясничное внут­ренне усилие вело выпуск на напарника. В этом случае напарнику не легко определить чувством, и он не может улу­чить момент для противодействия. Если действительно удается поясничное усилие поместить на кисть, то ее движе­ния сразу станут устойчивее и подвижнее. Как только встретишь приходящую силу, сразу же можешь произвести измене­ния, соответствующие ситуации. При этом противодействие напарника тоже не может сработать, поэтому можно не беспокоиться о его атаках.Усилие поясницы можно также помещать на плечо, локоть, колено с целью выпуска на напарника. Если надо забрать его назад, следует лишь подобрать корпус немного внутрь, тогда усилие вернется в поясничные пазухи.

13) Смешанные внутренние усилия-цзинъ (хуньхэ нэйцзинъ). Смешав несколько усилий, выпускают их на напарника. Это не позволит ему уклониться. Хотя выходят они через кисть, но ни в коем случае нельзя показывать кистью проявле­ние силы. Поскольку по кисти идут два и более усилий, можно изменять первоначальное направление. Но нельзя вы­пускать усилия последовательно. Кисть только контактирует с напарником, и нужно, чтобы усилие руководящим образом выходило на напарника, но нельзя рукой толкать. Поэтому кисть должна быть без формы и без силы.Соединив кисть с напарником, нужно подпирать его и толь­ко затем внутреннее усилие может из источника усилий вдоль верхней линии через кисть выходить как усилие боковое нажимание, направленное на тыльную сторону таза напарника. Одновременно из кончика локтя выходит внутреннее усилие сдавливание, побуждающее кисть по горизонтали склеиться с точкой контакта. Представляют, что в точке взаимосоединения смыкаются и втягивают напар­ника в пространство между ними две стеклянные плоскости. Тут же выпускается внутреннее усилие запястья с топтанием та вниз. При этом усилия нажимания и сдавли­вания продолжают выпускаться. Только так можно побудить несколько усилий смешаться вместе и выпуститься на напарника.

14) Поиск корня усилия-цзинъ (чжао цзинь гэнь). Соединив кисти с напарником, надо расслабить всё тело. Энергетичес­кие кольца, вышедшие при расслаблении-рассеянии плеч, по­ясницы, ягодиц и колен, накладывают на точку контакта. В собственном теле мысль о наклоне к точке контакта. Напар­ник, пропитанный проникшим внутренним усилием, обманутый сдавливанием, откроет корень своего усилия. Энергетические кольца расслаблено-рассеянных плеч, поясницы, ягодиц и колен я тут же собираю в большой шар, поясничным энергетическим кольцом поддерживаю передний конец шара, веду точку контакта на столкновение с крестооб­разным центром напарника и выпускаю.

15) Сжатая пружина (ясо таньхуан). Соединяются с напар­ником. Следует четко услышать верхушечную точку самой вы­ступающей приходящей силы. Представляют, что центр собст­венной ладони выпускает проникающее усилие, напо­минающее пружину, которое проникает в тело напарника. Напарник чувствует неудобство и, естественно, смеща­ет то место, где чувствуется неудобство, тем самым вскрывая точку усилия. Верхушечный конец пружины сжимается. Тут же кисть может отклониться в любую сторону, так что сжатое пружинное усилие отпускает пружину на половину. Сразу же внутреннее усилие из круглого отверстия у хвостового конца пружины горизонталь­но совершает пронизывание к верхушечному концу, отбивая цзичу напарника.

16) Упругое усилие-цзинь (таньцзинь). Соединяют предпле­чье с напарником. Пальцы направляют в точку креста в зоне его груди и тут же с помощью проникающего внутреннего усилия вынуждают его реагировать (это называют «напра­вил локоть — взлетает кисть»). Затем, следуя направлению ре­акции напарника, пальцы подбирают и одновременно силу ре­акции креста напарника в его груди собирают в точке креста в своей груди.Тут же пальцы резко выпрямляются, и собранная сила реак­ции стремительно выстреливается на точку усилия по­зади креста напарника. Мысль об упругом выстреливании вы­пускается раньше упруго стреляющей формы кисти и должна быть направлена вдаль.Выпуская упругое усилие, внутреннее усилие должно быть сконцентрированным, площадь упругого выстре­ливания должна быть мала, центр ладони должен быть пустым, пальцы упруго вытянуты, тогда нужно выпускать усилие, следуя маху вперед языка колокола. И не в коем случае нельзя подавать вперед кисть, иначе упругое усилие с трудом может дать эффект.

17) Смешанное усилие-цзинь для бросания с взрывом (чжуай чжа хунъхэ цзинь). Усилие бросания используется, когда в пус­тоте соединяются с напарником и представляют, что кисть держит куриное яйцо, которое резко бросают в напарника. После броска вытянутой рукой представляют, что яйцо взрывается в центре напарника. Тут же «бедренная кость бьет вперед» (т. е. мысль об ударе (чун) вперед по­буждает бедренную кость к прямому маху вперед, но нельзя тол­кать коленом). Выпуская бросающее внутреннее усилие, нужно представить крест в зоне груди напарника. Когда почув­ствуешь, что крест ровный, только тогда можно испускать внутрь усилие взрыва, этим приподнять и отбросить напарника.

18) Подпирающее усилие-цзинь (цинцзинъ). Соединяют кисти, и если встречают верхушечную точку диндянь приходящей си­лы, то зону запястья слегка выгибают, кисть как бы кладут на эту точку с четырех сторон, кончики пальцев — как курица, клюющая зерно, имеют мысль клюнуть вниз. При этом кисть нажимает вбок на воображаемую упругую пружину. Во время нажимания основание среднего пальца имеет ощущение некоторого сжатия. Когда нажимание дает эффект, телесная форма напарника может чуть наклониться вперед, я же ловлю этот момент и подпираю стоячей ладонью. А, кроме того, освобождаю половину верхушечного усилия упругой пру­жины. Одновременно энергетический шарик из центра ладони приклеиваю к верхушечному концу упругой пружины так, чтобы не потерялся. Локоть стоит и погружается вниз. Мыслью о продвижении локтя бью по его центру креста.

19) Усилие-цзинь подпирания-столкновения (цин пэн цзинъ). В момент удара напарника кисть встречает кулак и расслаб­ленно-мягко подпирает его. В момент подпирания нужно чет­ко услышать верхушечную точку диндянь приходящего кулака.Затем в окружении верхушечной точки ищут точку опуска­ния лодянь. Когда, проходя с верхней стороны верхушечной точки кулака, ищут точку опускания, кисть должна ползти вперед вдоль корня верхушечной точки, поднимаясь вверх. Во время проползания зона запястья должна подниматься пустой, а пальцы естественно опущены погружение вниз — тогда мож­но найти точку опускания.В сердце всё успокаивается. Непременно проявится цент­ральная точка креста напарника, и из первоначальной верху­шечной точки через точку опускания осуществляется сталкивание в пустую точку позади центральной точки креста. И напарник тут же от­брасывается.

20) Удар по пустой линии (да кун сянь).Этот метод ударов да используется только после достижения относительно высоко­го уровня. «Пустая линия» кунсянъ проходит от точки контакта до передней части корпуса.Соединяясь с напарником, кисть не имеет мысли сопротив­ляться его приходящей силе, но привлекает ее атаку и прикле­ивается. Когда бьют по пустой линии, направленность обеих кистей одинаковая. Одна кисть ведущая, другая помогающая. Бьют по любой точке пустой линии.Ударяя по данному отрезку пустой линии, нужно из источ­ника усилий вывести внутренние усилия сдавливания и нажимания и направить в корень среднего пальца. Кисть совершает выпуск в направлении пустой линии, как при ударе по мячу. Если во время выпуска усилия встречают подпирающее дин усилие напарника, нужно четко услы­шать его местонахождение. Если оно сверху, нужно нанести пу­стой удар по его верхней мертвой точке. Если же оно снизу — то по нижней мертвой точке. Во время пустого удара мысль про­никновения в пустоту тун кун должна достигать спины напар­ника.

21) Боковое горизонтальное усилие-цзинь (цэ пин цзинъ). При выпуске такого усилия кисти идут вдоль краев плечево­го энергетического кольца. Выпускают на центр напарника. При выпуске горизонтального усилия собственный центр направляют на центр напарника, побуждая плечевое кольцо к выпуску. Во время выпуска кисти сначала идут вдоль краев плечевого кольца, затем сразу же центр подают вперед, стимулируя плечевое кольцо для бокового-горизонтального усилия. Если центр подать вперед раньше стимуляции плечевого кольца и кисти сразу же пойдут по краям плечевого кольца — то это для горизонтально-бокового усилия.Если речь идет о боковом-горизонтальном, то при выпуске бокового горизонтальное тоже выходит, и еще нужно с помо­щью горизонтального усилия стимулировать боковое. И боковым вести горизонтальное, чтобы оба выпускались им центр напарника, тогда можно его отбросить.

22) Горизонтальное кольцо (шуйпин цюанъ). Когда кистями встречают приходящую от напарника силу, представляют, что помещают их на наклонный склон. Это называют «боковое со­единение» цэ цзе. Если сила очень велика, то представляют, что кисть взбирается вверх по склону, вбирая направляемую на нее силу. Так напарник не сможет упереться силой. Тут же локоть опускается на поясничное кольцо, ладонь из наклонной становится вертикальной, корнем среднего пальца ищут край горизонтального кольца, которое рассеивается из поперечины креста в корпусе, и тут же из корня среднего паль­ца выходят поясничное и ягодичное внутренние усилия, побуждая горизонтальное кольцо качнуться вперед, отбивая напарника, заставляя его отпрыгнуть.

23) Кольцо и крест (цюанъ юй шицзы). В момент соединения кистей с верхней линией выходит хребтовое внутреннее усилие. Запястье слегка выгибается. Указательный палец вдоль предела контактирующих кистей естественно формиру­ет дугу, которая слегка указывает вниз. Представляют, что в вертикальном кольце, которое содержится в ладони, есть крест, вращающийся вместе с вертикальным кольцом, так что вертикаль креста становится поперечиной, поперечина — вертикалью. Затем представляют, что есть горизон­тальное кольцо с поперечиной в нем. Сверху вниз оно надето на стоячее кольцо. В момент соединения двух ко­лец поперечиной горизонтального кольца обматывают цент­ральную точку креста, которая совершает выпуск на центр кре­ста в зоне груди напарника.

Внимание. Когда кисть крутит стоячее кольцо, точка креста в центре ладони не должна покидать кисть. Эта точка должна быть точкой выпуска, чтобы поперечина горизонтального кольца обмотала центр креста в центре ладони. Центр совер­шает выпуск к центру креста, что перед грудью напарника. Указанное движение должно в мгновенье пронзить, эффект мощный.

24) Запрос точки и удар по точке (вэнь дянъ хэ цзи дянь). В момент соединения кистей представляют, что точка контакта становится шаром, с которым соединяются. Используя враще­ние шара, ищут точку запроса и точку удара.Сначала нужно на точке запроса использовать погруженно-боковое усилие для проникновения в шар и непосредственно в тело напарника и найти путь прохождения действующей точки через его поясничные пазухи. При выпус­ке усилия надо сначала воспользоваться точкой запроса, чтобы выявить реакцию действующей точки поясничных па­зух напарника.Когда запрашивают действующую точку напарника, следу­ет совершать кистью колебательные и вращательные движе­ния. Вопрошать надо без определенной направленности, толь­ко тогда можно выявить его усилие, служащее реакцией. И тут же, следуя направлению усилия реакции напар­ника, отпускают силу, выпускаемую напарником, а затем из точки удара, найденной при соединении кистей, по горизонта­ли выпускают усилие.

25) Сила и энергия (ли юй ци). Если при разминании кистей стороны меряются силой ли, то, безусловно, они будут упи­раться и сталкиваться. И у кого сил больше, тот и возьмет верх, а техника тайцзицюань, при которой слабый побеждает силь­ного, при этом никак не проявится.При разминании кистей исходят из того, что энергия и сила должны сочетаться. При этом требуется их разделение. Техника разминания кистей проявляется в сменах откры­ваний и закрываний энергии и силы.Если смешать энергию и силу, направляемых на напарника, то их выпустить невозможно.Когда встречают верхушку силы напарника, следует тут же погрузить локтевую мысль к поясничному кольцу. Так сила и энергия из точки подпора диндянь могут естественно разойтись на два потока, по раздельности текущих к верхней и нижней мертвым точкам напарника, отбрасывая его.

26) Величина подбирания и величина содержания (ханълян, жунлян). «Подбирание» находится в кисти, а «содержа­ние» — в кончике локтя. «Величина» говорит об отно­сительной глубине мастерства.Когда напарник наносит удар цзи левым кулаком, нужно правой кистью подпереть приходящий кулак и тут же вдоль верхней линии выпустить внутреннее усилие нажимания. Одновременно из зоны локтя выпускают по горизонтали усилие сдавливания, а зона запястья выпускает на напарника топтание-срывание.Если приведенные выше выпуски не приводят к успеху, то затем идут «величина подбирания» и «величина содер­жания». Локоть делает наружу отражение и раскалывание. Верхушечное усилие напарника вводят в кончик локтя. Одновременно кисть сворачивают внутрь и под­бирают основание среднего пальца. Представляют, что центр креста в зоне груди напарника как бы тянет рыбацкую сеть — вытягивает прямую линию. Тут же усилие, содержащееся в кончике локтя, проходит предплечье, зону за­пястья — до корня среднего пальца, соединяется с «величиной подбирания» и выбрасывается на центр креста напарника, от­брасывая его.

27) Центральная линия и линия центра тяжести (чжунсинь сянъ юй чжунсинь сянь). Прямая линия от груди до точки «встреча инь» хуэйинь называется центральной (а также передней). Прямая линия от точки «хвосто­вые ворота» вэйлюй до пятки называется линией центра тяжес­ти, другое название — задняя линия.Соединив кисти с напарником, нужно в месте контакта на­жать усилием нажимания, направленным на верх­ний конец передней линии (т. е. на центр креста в зоне его гру­ди. Одновременно из источника усилий вдоль нижней линии проходит внутреннее усилие, стимулируя усилие нажимания, которым подавляют запрос, исходящий из точки реактивного усилия центральной линии напарника. Т. е. нащупывают нижний конец — точку усилия реакции и на его зону точки «встреча инь» совершают выпуск. Он подпрыгивает и отлетает.Можно также через точку контакта нажать на точку «хвостовые ворота». Внутреннее усилие источника уси­лий так же вдоль нижней линии идет со стимуляцией усилия нажимания. Подождав реакцию напарника со сто­роны задней линии, совершают наматывание на пятку напар­ника, чтобы он отпрыгнул.

28) Поиск головок лучевой и локтевой костей (чжао наогу, чи-гу тоу). Соединяясь с предплечьем напарника, надо положить кисть на 3 цуня позади его запястья или за 3 цуня до его локтя. В первом случае не нужно двигать кистью для нахождения лок­тевой или лучевой кости, а надо, следуя приходящей от него силе, представить, что плечо в позиции идет кверху, а локоть имеет мысль идти назад. Так можно найти его лучевую кость и не позволить ему выявить направление моего движения и мои намерения.Во втором случае представляют, что плечо вдоль позиции погружается вниз, а локоть имеет мысль идти к боку и низу на­парника. Тогда можно найти его локтевую кость. Внутреннее усилие немедленно выходит из предплечья. Локтевая кость (не важно, контакт у запястья или у локтя) вы­пускает внутреннее усилие на головку лучевой кости кончика локтя напарника. Если головка лучевой кости уже найдена, то нужно выпустить внутреннее усилие на го­ловку локтевой кости кончика локтя напарника. Так отбрасы­вают напарника.

29) Столкновение с локтевой или лучевой костью (пэн чигу, наогу). Соединяясь с напарником, берутся за конец локтевой или лучевой кости на запястье (если центр кисти напарника направлен вниз, берутся за конец локтевой кости, а если вверх, то за конец лучевой кости). Если одновременно касаться обеих костей, то кисть оказывается на частично горизонтальном «ли­це» (и попадаешь в ситуацию «столкнуться лицом к лицу — обоим нехорошо»). В этом случае неизбежно привлекаешь вер­хушечную силу и прямое сопротивление напарника, а собст­венное внутреннее усилие блокируется. Поэтому когда соединяют кисти, нужно помещать на конец лучевой или лок­тевой кости. Если берутся за конец лучевой кости, то внутреннее усилие собственной руки (от плеча до ки­сти) проходит конец лучевой кости напарника, загибается к концу локтевой кости, и внутренним усилием соверша­ют пронизывание до столкновения отражения с другим концом его локтевой кости. Если кисть кладут на конец локте­вой кости, то внутреннее усилие своей руки (от плеча до кисти) должно пройти конец локтевой кости, выйти к концу лучевой кости и столкнуться с другим концом его лучевой ко­сти и отбросить напарника.

30) Полукольцо (бань цзин цзюанъ). Как только кисть коснет­ся кожи напарника, представляют, что из зоны запястья с вра­щением выходит полукольцо диаметром примерно 10 см (по­лукольцо идет, следуя мысли, с вращением влево, вправо, вверх, вниз — как угодно). В то же время внутреннее усилие из собственного корпуса по траектории этого полуколь­ца скользит, продвигаясь вперед. Дойдя до конечной точки по­лукольца, внутреннее усилие должно стабилизироваться дин и наполниться чу. Затем по прямой оно проникает в источ­ник усилий. Напарник тут же почувствует себя неуютно, как будто столкнулся с пружиной, и отбрасывается.Особенно нужно следить за следующим: когда внутреннее усилие идет к источнику усилий напарника, в кисти, вра­щающей полукольцо, не должно быть никакой мысли о столк­новении с напарником, кисть будто стремится поддержать на­парника. В другой кисти тоже не должно быть мысли о столкно­вении с напарником. Только тогда может возникнуть прилипа­ние, следующее внутреннему усилию.

31) Соединение кистей, когда половина пустая (цзе шоу банъ-бянь кун). Когда кисти вот-вот соединятся, правую кисть разворачивают наружу на 90° и боком соединяют с левой кистью напарника. В то же время правый локоть поворачива­ется в ту же сторону, что и кисть, направляясь к груди, и внут­реннее усилие проникает в тело напарника. Тут же левое плечо идет назад и пустеет кун. А правое плечо тут же поворачивается, становится полным и направляется вперед со столкновением.Когда левая половина корпуса становится пустой, правая половина корпуса становится полной. Левая оконечность кре­ста поворачивается назад, а правая — вперед. Правый конец поперечины креста побуждает правое плечо повернуться к кре­стообразному центру напарника для удара столкновения. Тон­кость в следующем: как опустел — сразу выпуск. Если чуть за­поздать, сила напарника может измениться. Ситуация при этом тоже утеряется.

32) Спираль с пустой половиной (лосюанъ баньбянъ кун). Пе­ред соединением кисти с напарником нужно иметь мысль о боковом усилии. Соединяя кисти, моя кисть вращается вдоль позиции — это один из способов для кистей шоуфа с бо­ковым усилием. Вращая кисть, принимают лишь поло­вину приходящей от напарника силы. В то же вре­мя указательный и средний пальцы в пустой половине, прохо­дя мимо четырех концов креста напарника, сначала сворачи­ваются внутрь, проходя половину кольца. Затем представляют, что рисуют всё кольцо целиком. И тут же используют ос­нование среднего пальца для быстрого столкновения с цент­ром креста напарника. Тогда напарник неизбежно отлетит.

33) Спиральная линия (лосюанъ сянь). Соединяя кисть с на­парником, нужно легонько соединить с ним энергетический шарик, находящийся в кисти. Не следует позволять напарнику сплющить его, тем более не должно быть и крошечной мысли о столкновении с напарником. В общем, пусть на кисти не проявляется никакой смысл об использовании силы. Лишь из источника усилий выходит внутреннее усилие, протека­ет через плечо и руку и достигает локтя, следует вдоль вообра­жаемой спирали (напоминающей винтовую резьбу в стволе винтовки), вращаясь, проходит в крест в зоне груди напарника и доходит до источника усилий. Не давая напарнику почувст­вовать какой-либо агрессии со стороны приходящего усилия, отбрасывают его.

34) Спиральное боковое усилие-цзинь (лосюанъ цэ цзинъ). Если напарник наносит прямой удар кулаком, то вдоль позиции слегка подбирают грудь, а центр тяжести смещают назад на точку 4. Из источника усилий с вращением выходит спираль­ное внутреннее усилие и идет вдоль плеча и руки, выхо­дя с вращением. Так избегают кончика усилия приходя­щего кулака. Боком воображаемого спирального кольца отре­зают приходящее от напарника усилие. Пальцы кисти идут вдоль внешней стороны предплечья напарника, сворачивая к внутренней стороне. Одновременно основанием средне­го пальца на тыльной стороне кисти указывают на центр на­парника. Следуя качанию вперед языка колокола, напарника отбрасывают.Если приведенная техника не срабатывает, тут же находят верхнюю или внутреннюю боковую точку вблизи точки кон­такта и так же, по описанной технике, методом бокового отре­зания отбрасывают его. При этом необходимо иметь «полную стабильность». Однако мысль о продвижении спирали не может останавливаться, внутреннее усилие не прерыва­ется — тогда можно добиться успеха.

35) Движение кисти со спиральным внутренним усилием. Соединив кисть с напарником, представляют, что на руке вращается внутреннее усилие, которое с полуоборотом идет на соединение с напарником. По­сле контакта продолжают движение, выводя полукольцо этого усилия. При этом мысль не прерывается, усилие тоже.Когда по кисти идет спи­ральное внутреннее усилие, нужно использовать зону передней половины ки­сти для легкого контакта с напарником. В то же время необходимо, чтобы энергетический шарик в центре ла­дони контактировал с силой, приходящей от напарника. Шарик может быть сплющен напарником, однако центр ладони не должен активно нажимать на точку кон­такта.Какая бы кисть не контактировала с напарником, левая или правая, большим пальцем первым выводят вращение или ми­зинцем — не имеет значения. Когда выпускают спиральное усилие, нужно сначала дугообразно идти вниз к энергетическому шарику в центре ладони. После контакта с напар­ником добавляется дуга вверх, по которой выходит другая по­ловина окружности спирального внутреннего усилия, после чего оно выпускается.

36) Прямое и обратное спиральное усилие-цзинь (шунь ни ло­сюанъ цзинъ). После контакта кистями с напарником не следу­ет выпускать проникающего усилия, кисть тоже не име­ет направленности движения. Нужно из центра усилий выпус­тить спиральное внутреннее усилие и вывести его через кисть. Мысленно ведут его на выпуск на грудь напарника и сразу же приходят в состояние покоя и полной стабильности. Мысленно ведут внутреннее усилие на проникновение к спине напарника, затем меняют направление на обратное, ведя спираль на выход.Ключ прямого и обратного спирального усилия за­ключается в том, что происходит двусторонний удар да по на­парнику, от которого негде спрятаться. Если он преобразует прямую спираль, то его достанет обратная.

37) Горизонтальная и вертикальная спиральные усилия-цзинь (пин ли лосюанъ цзинь). Спиральные усилия, используе­мые при разминании кистей в тайцзи стиля Ян — всегда внутреннее наматывание нити чанъсы. Делают упор на мысль о на­матывании нити, но не проявляют этого во вращении внеш­ней формы в корпусе и кистях.Когда соединяют кисти с напарником, внутренняя энергия естественно вдоль спины опускается вниз к земле, и затем с вращением поднимается перед корпусом, образуя вертикаль­ное спиральное кольцо, вращающееся снизу вверх, как бы об­матывая столб. Затем внутренние усилия из источника усилий проходят руки и доходят до кистей, идут по горизонта­ли, вращаясь прямо и обратно, образуя спиральные кольца. Используя эти спиральные кольца на руках, с вращением по­буждают край вертикального спирального кольца, что перед корпусом, выйти с ударом по центру креста напарника.Секрет использования горизонтально-вертикального спи­рального усилия заключается в выпуске воображаемого горизонтального сталкивающего спирального усилия из собственного вертикального спирального усилия, так что не возникает противостояние и столкновение с напарни­ком.

38) Усилие-цзинъ опускания в щель (чэнь фэн цзинь). Не важно, соединяются с напарником кистями ладонью вниз или вверх, нужно зоной запястья приклеиться к центру ладони или к пред­плечью напарника. Если приклеиваются зо­ной запястья, помещая его на предплечье, то в зоне контакта ищут точку силы лидянь и точку легкости циндянь (с какой начи­нать, не имеет значения). Во время поиска точки не следует да­вить запястьем вперед или опускать его, но воображают появле­ние этих точек. Мое внутреннее усилие проходит предплечье, как водный поток, и проникает в щель — промежуток между точками. Затем в том же направлении погруженное уси­лие легонько приподымается вперед-вверх, отбрасывая напарника.

39) Усилие-цзинь «проникновение в щель» (цзуанъ фэн цзинь). Соединяют кисть с напарником и усилием небольшого веса испытывают напарника и тут же проводят расслабление и рассеяние в зоне спины, внутреннее усилие предплечья как тонкое лезвие ножа, проникая по горизонтали, входит в щель приходящего от напарника усилия. Щель — это особо защищаемое мыслью напарника пустое место в полном.Тут же внутреннее усилие выходит из центра усилий, проходит верхнюю линию плеча, руки, доходит до кисти и со­бирается у основания среднего пальца на тыльной стороне ла­дони, после чего внутреннее усилие рассеивается, по­буждая кисть легко-легко вытянуться. Когда кисть чуть вытянется, внутренняя энергия в корпусе естественно по­грузится вниз. И как только напарник в месте контакта почув­ствует проникающее усилие, он будет отброшен.

40) Легкое усилие-цзинъ «сверлящая трубка» (цзуанъ тун цин цзинъ). Когда соединяются с напарником, кисть должна боком соединиться с его приходящей кистью. Представляют, что у напарника изменилось предплечье и превратилось в полую трубку, где точка контакта — входное отверстие. Не следует вы­пускать усилие на край трубки, которая нажимается кистью. Нужно мысленно вести внутреннее усилие вокруг края трубки, всверливаясь в отверстие, побуждая внут­реннее усилие идти вдоль трубки вперед на выход с вы­пуском на напарника.

41) Усилие-цзинъ прилипания-излома (нянь чжэ цзинъ). Соеди­нив кисти, овладевают точкой усилия напарника. Затем из зоны локтя выходит внутреннее усилие локтя чжоу нэйцзинъ, побуждая кисть тяжелым усилием запраши­вать точку усилия напарника. Тут же кончик локтя делают пустым, точка усилия напарника отлипает, так что низ точки усилия опускается в пустоту. Одновре­менно выходит усилие излома, обходя место, находящееся на одну треть вверх от зоны точки усилия, и направляясь вперед с горизонтальным побуждением и выхо­дом на напарника.4

2) Боковое скрытое усилие-цзинъ (цэ цянъ цзинъ). Соединив кисть с напарником, сначала используют центр ладони, в точ­ке контакта тяжелым усилием проникают в одну точку тяжелого усилия. Затем используют усилие изло­ма чжэцзинъ, перед основанием среднего пальца легким усили­ем проникают в одну точку легкого усилия. Тут же из руки (от плеча до кисти) выпускают внутреннее усилие, которое проходит от передне-верхнего бока точки тя­желого усилия к задненижней стороне точки легкого усилия. Тяжелым усилием косо пронизывают легкое усилие и напарника оттирают.

43) Легкое и тяжелое усилия-цзинь (цинцзинъ, чжунцзинъ).Соединяя кисть с напарником, сначала используют легкое уси­лие, позволяя напарнику в точке контакта иметь прият­ное ощущение. Лишь так можно услышать усилие на­парника. Тут же в любом месте в окрестности точки усилия накладывают напарнику тяжелое усилие, чтобы он на краю усилия почувствовал дискомфорт. Тогда ис­пользуют этот край тяжелого усилия и ведут точку лег­кого усилия на выброс.Соединив кисти, можно сначала воспользоваться и тяже­лым усилием, заставляя напарника почувствовать дискомфорт. Тут же на него подают легкое усилие, и когда у него дискомфорт сменяется удовольствием, его точка усилия может проявиться. Снова точкой легкого усилия ведут точку тяжелого усилия и выпускают на мертвую точку напарника, побуждая его сойти с места.

44) Методы использования большого энергетического шара (да ци цю-чжи юнфа). При разминаний кистей если использовать только малые энергетические шарики в центрах ладоней для контакта и выпуска на человека, можно добиться только отсут­ствия формы кисти, но нельзя добиться отсутствия формы корпуса. Лишь освоив способы использования большого шара, можно научиться вести руки, без определенного направления и не придавая телу формы.Представляют, что что-то падает с неба на грудь, поднимая и распространяя вокруг энергетические волны. Мысль-энер­гия при этом расходится в стороны, образуя большой энергетический шар. Необходимо шариками ци в центрах ладоней охватить этот шар и приникнуть к нему всем телом. В это вре­мя можно почувствовать легкость во всем своем теле, и возникает ощущение отсутствия тела.Если можешь по-настоящему опереться на большой энерге­тический шар перед грудью, то собственные кисти не смогут больше выпускать усилия и отталкивать напарника, не смогут и принимать приходящую от напарника силу. Хотя в это время собственные кисти контактируют с напарником, в со­знании представляется, что кисти приклеенные лежат на боль­шом шаре. Когда идут с напарником по кругу, представляют, что кисти качают большой шар, и естественно формируется взаимосвязь рук. Ниже рассмотрены позы всех восьми внутренних усилий и движения кистей.а) Пэн-отражение: кисти чуть поворачивают вверх.б) Люй-откат: кисти тянут шар к себе.в) Ань-нажимание: кисти поворачивают вниз.г) Цзи-сдавливание: кисти подают вперед.д) Цай-срывание: кисти поворачивают вправо-вниз.е) Ле-раскалывание: кисти поворачивают вправо-вверх.ж) Чжоу-«локтение»: кисти поворачивают влево-вперед-вверх.з) Као-опирание: кисти поворачивают влево-вперед-вниз.

45) Методы хождения «кожи» энергетического шара (цзоу ци-цю пи фа). Если воображаемым энергетическим шаром разми­нать кисти с напарником, то, встречая его верхушечную силу, передняя часть шара неизбежно прогнется, мысль-энергия в шаре за краткое мгновенье после сжатия может вернуть­ся к шарообразной форме, и в направлении получения силово­го воздействия произойдет упругий выпуск, отталкивающий напарника.Когда приходящая от напарника сила находится на верху шара, то кисти побуждают нижнюю сторону шара поворачи­ваться вперед, и переходят к выпуску на напарника. Если приходящая сила находится внизу шара, то кис­тями побуждают верхнюю сторону шара повернуться вперед, и переходят к выпуску на напарника. Если приходящая сила выпускается на шар с левой стороны, то нужно побудить шар повернуться против часовой стрелки, и переходят к отбрасыванию напарника. Если же сила идет справа, то вращают шар по часовой стрелке.

46) Метод расширения большого энергетического шара (да ци-цю пэнчжан фа). Большим шаром через прогибание-выпячи­вание соединяются с напарником и побуждают приходящую силу ударять да лишь по «коже» шара, не допуская удара по моему центру. Овладев использованием большого шара, защища­ют собственный центр, и нет необходимости базироваться на изменениях формы тела и позы кисти для противодействия приходящей силе напарника.Цель раскачивания большого шара перед грудью — раска­чать центр креста напарника, при этом место источника уси­лий на спине тоже должно раскачивать точку контакта на пе­реднем конце шара. Если следовать вдоль силы напарника, то передний верхушечный конец шара воспринимает силу и про­гибается, а внутренняя энергия естественно возвращается на задний конец шара. Грудь при этом подбирают. Центр напар­ника направлен на источник усилий на моей спине. Как толь­ко источник усилий поглотит, внутренняя энергия приклеится к спине и рассеется с расширением. Тут же шаром отталкивают напарника вперед.

Объединение изгибов девяти жемчужин цзю цюй чжу

В старых трактатах говорится: «ходит энергия, как изгибы девяти жемчужин, и нет мелкого, куда не достигает», «движе­ние напоминает сто раз переплавленную сталь, никакая проч­ность не устоит». Нужно достичь состояния, при котором «вхо­дя, изменяешь состояние». Т. е. следует добиваться, чтобы «не было формы, не было образа, всё тело — прозрачная пустота». Только тогда можно по-настоящему прочувствовать дух-мысль-энергию в естественном единении и что для внутрен­ней энергии нет зазоров, в которые бы она ни проникла, и нет тонкости, которая была бы ей недоступна.Пока во внутренней работе еще не достигнут относительно высокий уровень и еще не овладели энергией дыхания, изгибы девяти жемчужин могут привести к жесткости тела. В старых трактатах сказано: «есть энергия — жесткость, нет энергии — чистая твердость». Здесь «отсутствие энергии» говорит об от­сутствии метода ведения энергии, управляемой сознани­ем. Только в случае отсутствия мысли, примешивающейся в процессе ведения энергии, естественно возникающий ход вну­тренней энергии может заставить всё тело проникнуть в пусто­ту и образует безграничный энергетический шар.В шаре есть девять жемчужин. Представляют, что они нани­заны на нить. Если протянуть эту нить от подошв дальше вниз, то внутренняя энергия пройдет через эти девять жемчужин, так что всё тело выпустит целостное усилие. Если эту нить расслабить, то девять жемчужин будут естествен­но поворачиваться, будут расслабленно мягкими, подвижны­ми. Так используют эти 9 жемчужин, то, натягивая, то, расслаб­ляя ради выпуска на напарника.Пятая жемчужина находится в центре и имеет ключевое значение. Если есть возможность овладеть ею и использовать эту жемчужину для выпуска на человека, то можно быстро до­биться успеха, и трудно быть обнаруженным напарником. Ис­пользуя эту центральную жемчужину, можно оказать тыловую поддержку предыдущим четырем. Можно поддержать и следу­ющие четыре в их расслаблении и подвижности, что в технике разминания кистей сравнительно высокого уровня служит ме­тодом использования усилия. 

Назад в раздел